Donate

ormalized Version =========================================================================
T25n1509_p0728b16║   
T25n1509_p0728b17║   
T25n1509_p0728b18║   大智度論釋涅槃如化品第八 十
T25n1509_p0728b19║   七(卷第九十六 )
T25n1509_p0728b20║   
T25n1509_p0728b21║   　　　　龍樹菩薩造
T25n1509_p0728b22║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0728b23║   【經】　須菩提白佛言：「世 尊！若諸法平等，無所
T25n1509_p0728b24║   為作，云 何 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平
T25n1509_p0728b25║   等中不動 而行菩薩事 ，以 布施、愛語、利 益、同
T25n1509_p0728b26║   事 ？」　佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說：『是諸
T25n1509_p0728b27║   法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛
T25n1509_p0728b28║   不用神力 ，於諸法平等中不動 而拔出眾生吾
T25n1509_p0728b29║   我想；以 空度五 道生死，乃至知者、見者相；度
T25n1509_p0728c01║   色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識
T25n1509_p0728c02║   種相。遠離有為性相，令得無為性相——無為性
T25n1509_p0728c03║   相即是空。」　須菩提言：「世 尊！用何 等空故一 切
T25n1509_p0728c04║   法空？」　佛言：「菩薩遠離一 切法相，用是空故一
T25n1509_p0728c05║   切法空。」　「須菩提！於汝意云 何 ？若有化人作
T25n1509_p0728c06║   化人，是化頗有實事 不空者不？」　須菩提言：
T25n1509_p0728c07║   「不也！世 尊！是化人無有實事 而不空。」　「是空及
T25n1509_p0728c08║   化人二 事 不合不散，以 空空故空，不應分別
T25n1509_p0728c09║   是空、是化。何 以 故？是二 事 等，空中不可得，所
T25n1509_p0728c10║   謂是空、是化。所以 者何 ？須菩提！色即是化，
T25n1509_p0728c11║   受、想、行、識即是化，乃至一 切種智即是化。」　須
T25n1509_p0728c12║   菩提白佛言：「世 尊！若世 間法是化，出世 間
T25n1509_p0728c13║   法——所謂四念處、四正勤 、四如意足、五 根、五 力 、
T25n1509_p0728c14║   七覺分、八 聖道分，三解脫門，佛十力 、四無所畏、
T25n1509_p0728c15║   四無礙智、十八 不共法，并諸法果；及賢聖人
T25n1509_p0728c16║   ——所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，菩
T25n1509_p0728c17║   薩摩訶薩、諸佛世 尊——是法亦是化不？」　佛告須
T25n1509_p0728c18║   菩提：「一 切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，
T25n1509_p0728c19║   有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸
T25n1509_p0728c20║   佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
T25n1509_p0728c21║   以 是因緣故，須菩提！一 切法皆是化。」　須菩提
T25n1509_p0728c22║   白佛言：「世 尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、
T25n1509_p0728c23║   斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛，佛道——
T25n1509_p0728c24║   斷諸煩惱習，皆是變化不？」　佛告須菩提：「若
T25n1509_p0728c25║   有法生滅相者，皆是變化。」　須菩提言：「世 尊！何
T25n1509_p0728c26║   等法非變化？」　佛言：「若法無生無滅，是非變化。」
T25n1509_p0728c27║   須菩提言：「何 等是不生不滅非變化？」　佛言：「無
T25n1509_p0728c28║   誑相涅槃，是法非變化。」　「世 尊！如佛自說：諸法
T25n1509_p0728c29║   平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶
T25n1509_p0729a01║   薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空，性空
T25n1509_p0729a02║   即是涅槃，云 何 言涅槃一 法非如化？」　佛告須
T25n1509_p0729a03║   菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至
T25n1509_p0729a04║   性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一 切法
T25n1509_p0729a05║   皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則 驚怖；
T25n1509_p0729a06║   為是新發意菩薩故，分別 生滅者如化、不生
T25n1509_p0729a07║   滅者不如化。」　須菩提白佛言：「世 尊！云 何 教新
T25n1509_p0729a08║   發意菩薩，令知是性空？」　佛告須菩提：「諸法本
T25n1509_p0729a09║   有今無耶？」
T25n1509_p0729a10║   【論】　問曰：　是事 佛先已答，須菩提今何 以 更
T25n1509_p0729a11║   　問——所謂：「世 尊！若諸法平等，無所作為，云 何 菩
T25n1509_p0729a12║   　薩於諸法平等中不動 而大利 益眾生」？　答
T25n1509_p0729a13║   曰：　以 是事 難解故，雖先說而更問。　又《經》將
T25n1509_p0729a14║   　訖，佛說深空，凡夫、聖人所不能行、所不能
T25n1509_p0729a15║   　到 ，是故須菩提知一 切法平等相定空，云
T25n1509_p0729a16║   　何 菩薩住 是法中而能利 益眾生？　「平等法」無
T25n1509_p0729a17║   　作相；「利 益」是有作相。　佛可須菩提意，還以
T25n1509_p0729a18║   　須菩提問而答——可其平等，答其利 益眾生，
T25n1509_p0729a19║   　所謂「若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩
T25n1509_p0729a20║   　力 。」若病人自知將適，則 藥師無功 。　須菩提
T25n1509_p0729a21║   　復問：「若諸法實相畢竟空、無所能作，菩薩何
T25n1509_p0729a22║   　以 住 是中而利 益眾生？」若菩薩用是平等
T25n1509_p0729a23║   　利 益眾生，則 壞實相！　佛答：「菩薩不以 諸法
T25n1509_p0729a24║   　實相利 益眾生，但 眾生不知畢竟空故，菩
T25n1509_p0729a25║   　薩教詔令知。」　菩薩教化眾生，是為對治悉
T25n1509_p0729a26║   　檀；須菩提以 第一 義悉檀無利 益為難。　佛
T25n1509_p0729a27║   　答：眾生顛倒不知，佛但 破其顛倒，不言是
T25n1509_p0729a28║   　實。　是故菩薩住 是「平等相」中，遠離「我相」乃至
T25n1509_p0729a29║   　「知者」、「見者」相，是名「眾生空」；以 是一 切無吾我
T25n1509_p0729b01║   　法，教化眾生。　眾生有二 種：一 者、愛多，二 者、
T25n1509_p0729b02║   　見多。　愛多者，得是無我法，則 生厭心、離欲；
T25n1509_p0729b03║   　作是念：「若無我，何 用餘物！」　見多者，雖知無
T25n1509_p0729b04║   　我法，於色等法中戲論：若常、若無常等；是故
T25n1509_p0729b05║   　次說色相、五 眾、十二 入 、十八 界，乃至遠離有
T25n1509_p0729b06║   　為性相，令得無為性相——無為性相即是空，
T25n1509_p0729b07║   　是名「法空」。　問曰：　須菩提何 以 作是問：「用
T25n1509_p0729b08║   　何 等空故一 切法空」？　答曰：　「空」有種種：如火
T25n1509_p0729b09║   　中無水、水中無火，亦是「空」；五 眾中無我，亦如
T25n1509_p0729b10║   　是；或有「眾生空」，或有「法空」。　「法空」中，或有人
T25n1509_p0729b11║   　言：諸法雖空，亦不盡空，如色空中有微塵
T25n1509_p0729b12║   　根本在。　是故須菩提問：「以 何 等空故，一 切法
T25n1509_p0729b13║   　空？」　佛答：「以 無所得畢竟空故，遠離一 切相。
T25n1509_p0729b14║   　是故此中說眾生空、法空，是二 空故一 切法
T25n1509_p0729b15║   　無不空。」　問曰：　若爾者，此中何 以 說「離一 切
T25n1509_p0729b16║   　法相」？　答曰：　一 切法不可盡壞，但 離其邪憶
T25n1509_p0729b17║   　想，一 切法自離。如神通人壞色相故，則 石
T25n1509_p0729b18║   　壁無礙。　如佛說：汝等當於五 眾中修 正憶
T25n1509_p0729b19║   　念，斷貪欲，得正解脫。是故說離相。　須菩
T25n1509_p0729b20║   　提聞是已，心驚：「云 何 一 切法若大、若小都無
T25n1509_p0729b21║   　本實？凡夫人虛妄，可無實事 ；聖人應有
T25n1509_p0729b22║   　少許實！」　須菩提雖是阿羅漢，深貴佛法；亦
T25n1509_p0729b23║   　為新發意菩薩故問。　佛知須菩提意，欲明
T25n1509_p0729b24║   　了 是事 ，故說譬喻，反問須菩提：「於汝意云
T25n1509_p0729b25║   　何 ？如化人復作化，是化有本、實不空不？」
T25n1509_p0729b26║   　答言：「不也！是化無有實事 而不空者。」　「空及
T25n1509_p0729b27║   　化人二 事 ，不合不散皆空故，用空空故空。」　問
T25n1509_p0729b28║   曰：　何 以 名為「空空故空」？　答曰：　為破十八 事
T25n1509_p0729b29║   　實故，有「十八 空」；破眾生心中變化空法故，
T25n1509_p0729c01║   　用「空空」。　世 間人皆知幻化法不久 住 ，無所
T25n1509_p0729c02║   　能作，故名空；是故言「空空故空，不應分別
T25n1509_p0729c03║   　是空、是化。」　凡夫人知變化是空不實，謂餘法
T25n1509_p0729c04║   　為實，是故以 化為喻，當知餘法與化無異；
T25n1509_p0729c05║   　如聖人所解，不得以 化為喻，以 無所分
T25n1509_p0729c06║   　別 故。　「一 切法」名為五 眾；佛言：色、受、想、行、識
T25n1509_p0729c07║   　無不是化，以 空故。　須菩提白佛言：「世 尊！凡
T25n1509_p0729c08║   　夫法虛妄應如化，出世 間法亦如變化耶？
T25n1509_p0729c09║   　所謂四念處乃至十八 不共法。若四念處法等
T25n1509_p0729c10║   　從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦
T25n1509_p0729c11║   　復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃
T25n1509_p0729c12║   　至佛，亦復如化耶？」　佛答：「若有為、若無為、及諸
T25n1509_p0729c13║   　賢聖皆是化，畢竟空故。」　是義從初 品已來，
T25n1509_p0729c14║   　處處廣說，是故言「一 切法空，皆如化」。　問曰：　若
T25n1509_p0729c15║   　一 切法皆空、如化，何 以 故有種種諸法別 異？
T25n1509_p0729c16║   答曰：　如佛所化及餘人所化，雖不實而有
T25n1509_p0729c17║   　種種形像 別 異；夢中所見種種亦如是，人見
T25n1509_p0729c18║   　夢中好、惡事 ，有生喜者、有生怖者；如鏡
T25n1509_p0729c19║   　中像 ，雖無實事 ，而隨本形，像 有好醜。諸
T25n1509_p0729c20║   　法亦如是，雖空而各各有因緣。　如佛此中
T25n1509_p0729c21║   　說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、
T25n1509_p0729c22║   　有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業
T25n1509_p0729c23║   　變化。是故一 切法皆是變化。」　「聲聞變化」者，三十
T25n1509_p0729c24║   　七品、四聖諦，乃至三解脫門。何 以 故？聲聞人住
T25n1509_p0729c25║   　持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是
T25n1509_p0729c26║   　名身念處。如是等法，為涅槃故勤 精進生
T25n1509_p0729c27║   　起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變
T25n1509_p0729c28║   　化」。　「辟支佛變化」者，所謂觀十二 因緣等諸法。
T25n1509_p0729c29║   　所以 者何 ？辟支佛智慧深於聲聞人故。　「菩
T25n1509_p0730a01║   　薩變化」者，所謂六 波羅蜜，及二 種神通——報得
T25n1509_p0730a02║   　及修 得。　「佛法變化」者，三十二 相、八 十隨形
T25n1509_p0730a03║   　好、十力 、一 切種智等無量佛法。　「煩惱變化」者，
T25n1509_p0730a04║   　煩惱起種種業：善、不善、無記業；畢定業、不畢
T25n1509_p0730a05║   　定業；善、不善、無動 業等無量諸業。　問曰：　諸煩
T25n1509_p0730a06║   　惱是惡法，云 何 能生善業、無動 業？　答曰：　有二
T25n1509_p0730a07║   　種因：一 者、近因，二 者、遠因。人有我心，為後
T25n1509_p0730a08║   　身當常樂故修 布施，是「近因」；為離欲界
T25n1509_p0730a09║   　衰惱不淨身故修 禪定，是為「遠因」。　復有人
T25n1509_p0730a10║   　言：一 切凡夫皆以 「我心」和合故起業。　有人言：
T25n1509_p0730a11║   　無有離「我心」起第六 識，住 「我心」故起第
T25n1509_p0730a12║   　六 識，「我心」即是諸煩惱根本。　問曰：　煩惱是垢
T25n1509_p0730a13║   　心，善心是淨心，垢、淨不得和合，何 以 言
T25n1509_p0730a14║   　「住 我心中能起善業」？　答曰：　不爾！一 切心皆
T25n1509_p0730a15║   　與慧俱 生，無明心中亦應有慧，慧與無
T25n1509_p0730a16║   　明相違法而一 心中起。　淨、垢亦如是，凡夫
T25n1509_p0730a17║   　未得聖道，云 何 能得離「我心」而行善？瞋等
T25n1509_p0730a18║   　煩惱中，則 不得行善；「我心」無記柔軟故，是
T25n1509_p0730a19║   　故煩惱心中生善業、無動 業，無咎。　「業變化」
T25n1509_p0730a20║   　者，生一 切果報法，所謂「六 道」：惡業果報是「三
T25n1509_p0730a21║   　惡道」，善業果報是「三善道」。　「惡業」有上、中、下；
T25n1509_p0730a22║   　上者，地獄；中者，畜生；下者，餓鬼。　「善業」亦有上、
T25n1509_p0730a23║   　中、下；上者，天；中者，人；下者，阿修 羅等。　上善業
T25n1509_p0730a24║   　有種種輕重等分別 ，上惡業亦有輕重差別 。
T25n1509_p0730a25║   　次第輕重，如「地獄」中說；餘道亦如〈分別 業品〉
T25n1509_p0730a26║   　中說。　問曰：　若從業有，何 以 言「變化」？　答曰：　凡夫
T25n1509_p0730a27║   　人見諸法不如化；聖人知畢竟空相故，
T25n1509_p0730a28║   　以 天眼觀眾生皆無有終、始、中間。如化
T25n1509_p0730a29║   　主 遠處作變化；業亦如是，在過去世 中
T25n1509_p0730b01║   　作今身變化。　如變化事 能種種令人生憂
T25n1509_p0730b02║   　喜、怖畏，智者觀之 皆無有實，而人橫生憂
T25n1509_p0730b03║   　喜，是人可笑！業亦如是，是故說「業變化」。
T25n1509_p0730b04║   問曰：　是諸變化皆業所作，何 以 不但 說「業變
T25n1509_p0730b05║   　化」？　答曰：　業有二 種：「淨業」，「垢業」。「淨業」者，聲聞變
T25n1509_p0730b06║   　化乃至佛變化；「垢業」是煩惱變化。　復次，有二
T25n1509_p0730b07║   　種業：「凡夫業」，「聖人業」。「凡夫業」是煩惱變化；
T25n1509_p0730b08║   　「聖人業」，須陀洹乃至佛。　是故雖皆是「業變化」，
T25n1509_p0730b09║   　而廣分別 ，無咎。　「是故，須菩提！當知一 切法空
T25n1509_p0730b10║   　皆如化。」　須菩提復問：「世 尊！是諸聖人煩惱斷，
T25n1509_p0730b11║   　所謂須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷
T25n1509_p0730b12║   　一 切煩惱習——是諸斷皆如化不？」　須菩提意：有
T25n1509_p0730b13║   　為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不
T25n1509_p0730b14║   　應是化，是故問。　佛答：「一 切法若生若滅皆
T25n1509_p0730b15║   　如化。」　何 以 故？本無今有、今有後無，誑惑人
T25n1509_p0730b16║   　心故。　佛意：一 切從因緣生法，皆無自性，無
T25n1509_p0730b17║   　自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。　須菩提求
T25n1509_p0730b18║   　諸法實相，意猶未息，故問佛：「何 等法不如
T25n1509_p0730b19║   　化？」　須菩提意謂：有一 決定實法不如化，可
T25n1509_p0730b20║   　依是法而精進求。　佛答：「有，若法無生無滅，
T25n1509_p0730b21║   　即是非化。」　何 者是？所謂「無誑相涅槃」。是法無
T25n1509_p0730b22║   　生故無滅，無滅故不能令人生憂。　佛分別
T25n1509_p0730b23║   　一 切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一 法
T25n1509_p0730b24║   　非如化。　爾時，須菩提白佛：「如佛說平等法，
T25n1509_p0730b25║   　非佛所作、非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛
T25n1509_p0730b26║   　諸法常住 性空相，性空相即是涅槃。」　須菩提
T25n1509_p0730b27║   　意謂：深入 般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中
T25n1509_p0730b28║   　處處說；今佛何 以 說：「唯一 涅槃不如化？」是故
T25n1509_p0730b29║   　引佛語為難：諸法實相性空法常住 ，諸佛
T25n1509_p0730c01║   　但 為人演說性空者即是涅槃；今何 以 於生
T25n1509_p0730c02║   　滅法中，別 說無誑相涅槃不如化？　佛答：「諸法
T25n1509_p0730c03║   　平等常住 ，非賢聖所作。若新學菩薩聞則 恐
T25n1509_p0730c04║   　怖，是故分別 說：生滅者如化，不生滅者不如
T25n1509_p0730c05║   　化。」　問曰：　唯佛一 人是無誑人，一 切人皆於佛
T25n1509_p0730c06║   　所欲求實事 ，今佛何 以 說「一 切法都空」，或
T25n1509_p0730c07║   　說「不都空」？　答曰：　佛此中自說因緣：「為新
T25n1509_p0730c08║   　發意菩薩故，說涅槃不如化。」　問曰：　可為人
T25n1509_p0730c09║   　故轉諸法相耶？　答曰：　此中佛說諸法相者性
T25n1509_p0730c10║   　空，性空云 何 可轉？　佛初 得是諸法實相時，
T25n1509_p0730c11║   　心但 趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請
T25n1509_p0730c12║   　佛莫入 涅槃：「一 切眾生苦惱，當度脫之 ！」佛
T25n1509_p0730c13║   　即受請，佛但 為度眾生故住 。以 是故，知有
T25n1509_p0730c14║   　可利 益眾生，隨事 為說。　觀諸有為法虛誑
T25n1509_p0730c15║   　故，涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著
T25n1509_p0730c16║   　是涅槃，因是著起諸煩惱；為斷是著，故
T25n1509_p0730c17║   　說「涅槃如化」。若無著心，是時則 說「涅槃非
T25n1509_p0730c18║   　如化」。　復次，有二 道：小乘道、大乘道。小乘
T25n1509_p0730c19║   　論議，以 涅槃為實；大乘論議，以 利 智慧深
T25n1509_p0730c20║   　入 故，觀色等諸法皆如涅槃。　是故二 說無
T25n1509_p0730c21║   　咎。　須菩提復問：「云 何 教化新發意菩薩，令
T25n1509_p0730c22║   　知平等性空？」　須菩提意謂：性空是凡夫人
T25n1509_p0730c23║   　大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑。何 以
T25n1509_p0730c24║   　故？一 切未得道者，我心深著故，怖畏空法，
T25n1509_p0730c25║   　作是念：佛教人勤 修 善行，終歸入 無所有
T25n1509_p0730c26║   　中！　以 是故，須菩提問：「以 何 方便 ，教誨是新
T25n1509_p0730c27║   　發意者？」　佛答：「諸法先有今無耶？」　佛意：以 新發
T25n1509_p0730c28║   　意者怖畏後當無故，說「諸法先有今無耶？」
T25n1509_p0730c29║   　須菩提自了 了 知諸法先自無、今亦無，但 以
T25n1509_p0731a01║   　新發意者我見心覆故生驚怖；為除顛倒，
T25n1509_p0731a02║   　令得實見，竟無所失；知諸煩惱顛倒實相，
T25n1509_p0731a03║   　所謂性空，是時則 無恐怖。　如是等法，應教
T25n1509_p0731a04║   　新發意者：若諸法先有，以 行道故無，應
T25n1509_p0731a05║   　當恐怖；初 自無故，不應恐怖，但 為除顛倒
T25n1509_p0731a06║   　耳。
T25n1509_p0731a07║   　　大智度論釋薩陀波崙品第八 十八
T25n1509_p0731a08║   【經】　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，
T25n1509_p0731a09║   當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大
T25n1509_p0731a10║   雷音佛所，行菩薩道。」　須菩提白佛言：「世 尊！薩
T25n1509_p0731a11║   陀波崙菩薩摩訶薩云 何 求般若波羅蜜？」　佛
T25n1509_p0731a12║   言：「薩陀波崙菩薩摩訶薩，本求般若波羅
T25n1509_p0731a13║   蜜時，不惜身命，不求名利 。　「於空閑林中，聞
T25n1509_p0731a14║   空中聲言：『汝善男子！從是東行，莫念疲極，莫
T25n1509_p0731a15║   念睡眠，莫念飲食，莫念晝夜，莫念寒熱，
T25n1509_p0731a16║   莫念內外！善男子！行時莫觀左右！汝行時
T25n1509_p0731a17║   莫壞身相，莫壞色相，莫壞受、想、行、識相！何
T25n1509_p0731a18║   以 故？若壞是諸相，則 於佛法有礙；若於佛
T25n1509_p0731a19║   法有礙，便 往來五 道生死中，亦不能得般若
T25n1509_p0731a20║   波羅蜜。』　「爾時，薩陀波崙菩薩報空中聲言：『我
T25n1509_p0731a21║   當從教！何 以 故？我欲為一 切眾生作大明，欲
T25n1509_p0731a22║   集一 切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提
T25n1509_p0731a23║   故。』　「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：『善哉！善
T25n1509_p0731a24║   哉！善男子！汝於空、無相、無作之 法，應生信
T25n1509_p0731a25║   心，以 離相心求般若波羅蜜；離我相乃至離
T25n1509_p0731a26║   知者、見者相；當遠離惡知識，當親近供 養善
T25n1509_p0731a27║   知識。何 等是善知識？能說空、無相、無作，無生、
T25n1509_p0731a28║   無滅法，及一 切種智，令人心入 歡喜信 樂，是
T25n1509_p0731a29║   為善知識。　「『善男子！汝若如是行，不久 當聞般
T25n1509_p0731b01║   若波羅蜜——若從經卷中聞，若從菩薩所說
T25n1509_p0731b02║   聞。善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生
T25n1509_p0731b03║   心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念：「所從
T25n1509_p0731b04║   聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞
T25n1509_p0731b05║   是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩
T25n1509_p0731b06║   提，親近諸佛，常生有佛國中，遠離眾難，得具
T25n1509_p0731b07║   足無難處。」善男子！當思惟籌量是功 德，於
T25n1509_p0731b08║   所從聞法處，應生心如佛想。　「『汝善男子！莫
T25n1509_p0731b09║   以 世 利 心故隨逐法師，但 為愛法恭敬法故，
T25n1509_p0731b10║   隨逐說法菩薩。　「『爾時，當覺知魔事 ！若惡魔與
T25n1509_p0731b11║   說法菩薩作五 欲因緣，假為法故令受；若說
T25n1509_p0731b12║   法菩薩入 實法門，以 德力 故受而無所染。又
T25n1509_p0731b13║   以 三事 故受是五 欲：以 方便 力 故，欲令眾生
T25n1509_p0731b14║   種善根故，欲與眾生同其事 故。汝於是中莫
T25n1509_p0731b15║   生污心，當起淨想！自念：「我未知漚和拘舍羅，
T25n1509_p0731b16║   大師以 方便 法，為度眾生，令得福德故，受是諸
T25n1509_p0731b17║   欲，於智慧無著無礙，不為欲染。」　「『善男子！即
T25n1509_p0731b18║   當觀諸法實相！諸法實相者，所謂一 切法
T25n1509_p0731b19║   不垢不淨。何 以 故？一 切法自性空，無眾生、
T25n1509_p0731b20║   無人、無我，一 切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如
T25n1509_p0731b21║   化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝
T25n1509_p0731b22║   不久 當成就般若波羅蜜。　「『復次，善男子！汝當
T25n1509_p0731b23║   復覺知魔事 ：若說法菩薩見欲受般若波羅
T25n1509_p0731b24║   蜜人，意不存念，汝不應起心怨恨，汝但 當以
T25n1509_p0731b25║   法故恭敬，莫起厭懈意，常應隨逐法師。』」
T25n1509_p0731b26║   【論】　釋曰：　上品中說，新發意菩薩云 何 教性
T25n1509_p0731b27║   　空法，性空法畢竟無所有空，難解難得故。　佛
T25n1509_p0731b28║   　答：「法先有今無耶？」　佛意：性空法非難得難
T25n1509_p0731b29║   　知，何 以 故？本來常無，更無新異，汝何 以 心
T25n1509_p0731c01║   　驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但 能
T25n1509_p0731c02║   　一 心勤 精進，不惜身命，作如是一 心求，便
T25n1509_p0731c03║   　可得。　此中說薩陀波崙本生為證。　佛法有
T25n1509_p0731c04║   　十二 部經，或因修 妬路、偈經、本生經得度；今
T25n1509_p0731c05║   　佛以 本生經為證。　若有聞者，作是念：「彼人
T25n1509_p0731c06║   　能得，我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生
T25n1509_p0731c07║   　因緣。　佛告須菩提：「菩薩求般若波羅蜜，應
T25n1509_p0731c08║   　如薩陀波崙。」　問曰：　若般若波羅蜜無相畢
T25n1509_p0731c09║   　竟空，行禪定猶尚難得，何 況憂愁啼哭
T25n1509_p0731c10║   　散心求覓而當可得！　答曰：　為新發意菩薩
T25n1509_p0731c11║   　說薩陀波崙。　問曰：　若薩陀波崙是新發意，十
T25n1509_p0731c12║   　方諸佛云 何 現在其前 ，得諸三昧？不惜身；
T25n1509_p0731c13║   　又見曇無竭復得無量阿僧 祇三昧。云 何
T25n1509_p0731c14║   　名「新發意」？　答曰：　新學菩薩有二 種：一 者、深
T25n1509_p0731c15║   　心著世 間樂，軟心發意；二 者、深心發意，不
T25n1509_p0731c16║   　著世 間樂。　軟心發意者，佛不以 為發心；
T25n1509_p0731c17║   　深心發意者，乃名為發心。　如聲聞法中，佛
T25n1509_p0731c18║   　語二 比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」
T25n1509_p0731c19║   　佛觀是煖法最為微小，凡人觀之 以 為大；
T25n1509_p0731c20║   　譬如國王，見一 張[疊*毛]，不以 為多，貧者見之
T25n1509_p0731c21║   　以 為多。　以 一 心不惜身故，說薩陀波崙為
T25n1509_p0731c22║   　證。　問曰：　若薩陀波崙菩薩，能作如是苦行，
T25n1509_p0731c23║   　從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何 以 故
T25n1509_p0731c24║   　在大雷音佛所修 菩薩行？　答曰：　佛法無量
T25n1509_p0731c25║   　無邊，若千萬阿僧 祇劫 修 勤 苦行尚不可
T25n1509_p0731c26║   　得，何 況薩陀波崙一 世 苦行！　復有菩薩具
T25n1509_p0731c27║   　足菩薩道，十力 、四無所畏等，為眾生故住 世
T25n1509_p0731c28║   　間，未取實際，如文殊師利 等；薩陀波崙
T25n1509_p0731c29║   　或能如此，故未作佛。　菩薩三昧，如十方國土
T25n1509_p0732a01║   　中塵數，薩陀波崙所得六 萬三昧，何 足為多！
T25n1509_p0732a02║   　「大雷音佛」者，應如大龍王將欲降雨，震大
T25n1509_p0732a03║   　雷音，烏雀小虫，悉皆怖畏。是佛初 轉法輪時，
T25n1509_p0732a04║   　十方眾生皆發心，外道邪見皆恐怖懾伏；是
T25n1509_p0732a05║   　故天人眾生，稱佛為「大雷音」；是佛今現在。　須
T25n1509_p0732a06║   　菩提問：「薩陀波崙菩薩摩訶薩云 何 求般若
T25n1509_p0732a07║   　波羅蜜？」　問曰：　薩陀波崙未得阿鞞跋致，何
T25n1509_p0732a08║   　以 故名「菩薩摩訶薩」？　答曰：　以 有大菩薩故，
T25n1509_p0732a09║   　小者亦名大。　又以 其雖未得實智慧而
T25n1509_p0732a10║   　能深念般若波羅蜜故，不惜身命、有大功
T25n1509_p0732a11║   　德故，亦名「菩薩摩訶薩」。
T25n1509_p0732a12║   問曰：　何 以 名「薩陀波崙(薩陀秦言常波崙名啼)」？為是
T25n1509_p0732a13║   　父母與作名字？是因緣得名字？　答曰：　有人
T25n1509_p0732a14║   　言：以 其小時喜啼，故名「常啼」。　有人言：此菩
T25n1509_p0732a15║   　薩行大悲心柔軟故，見眾生在惡世 ，貧
T25n1509_p0732a16║   　窮、老病、憂苦，為之 悲泣！是故眾人號為「薩陀
T25n1509_p0732a17║   　波崙」。　有人言：是菩薩求佛道故，遠離人眾，
T25n1509_p0732a18║   　在空閑處，求心遠離，一 心思惟籌量，勤 求佛
T25n1509_p0732a19║   　道；時世 無佛，是菩薩世 世 行慈悲心，以 小
T25n1509_p0732a20║   　因緣故，生無佛世 。　是人悲心於眾生，欲精
T25n1509_p0732a21║   　進不失，是故在空閑林中。　是人以 先世 福
T25n1509_p0732a22║   　德因緣，及今世 一 心、大欲、大精進——以 是二 因
T25n1509_p0732a23║   　緣故，聞空中教聲，不久 便 滅。即復心念：「我
T25n1509_p0732a24║   　云 何 不問？」以 是因緣故，憂愁啼哭，七日七
T25n1509_p0732a25║   　夜；因是故，天、龍、鬼神號曰「常啼」。　佛答須菩
T25n1509_p0732a26║   　提：「過去世 有薩陀波崙菩薩，不惜身命，不
T25n1509_p0732a27║   　貪財利 。」　「求般若波羅蜜時，在空閑林中，
T25n1509_p0732a28║   　聞空中聲，到 空林中」，如上說。　問曰：　空中聲
T25n1509_p0732a29║   　為是何 聲？　答曰：　若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐
T25n1509_p0732b01║   　愍眾生故，見是人不著世 間法，一 心求佛
T25n1509_p0732b02║   　道；以 時無佛法，欲示其得般若因緣故，空
T25n1509_p0732b03║   　中發聲。　有人言：是薩陀波崙先世 善因緣
T25n1509_p0732b04║   　人，在此林中作鬼神，見其愁苦；以 其是
T25n1509_p0732b05║   　先世 因緣故，又是神亦求佛道，以 是二 因
T25n1509_p0732b06║   　緣故發聲。　如蜜膊婆羅門，為須達多至王
T25n1509_p0732b07║   　舍城，詣大長者家求兒婦時，蜜膊於王舍
T25n1509_p0732b08║   　城大婆羅門眾中，飲食過度，腹脹而死，作鬼
T25n1509_p0732b09║   　神，於王舍城城門上住 。須達多聞是婆羅
T25n1509_p0732b10║   　門已死，自往長者家宿；長者於後夜起，辦
T25n1509_p0732b11║   　具 飲食。須達多問言：「汝有何 事 ？為欲娶
T25n1509_p0732b12║   　婦嫁女？為欲請大國王？為是邑會？何 其
T25n1509_p0732b13║   　怱怱營事 乃爾！」長者答言：「我欲請佛及僧 。」
T25n1509_p0732b14║   　須達多聞佛名，驚喜毛竪。長者先得道跡，
T25n1509_p0732b15║   　為其廣說佛德；須達多聞已，愛樂情至，甚欲
T25n1509_p0732b16║   　見佛。乘念佛心而小睡，以 念佛情至故，須
T25n1509_p0732b17║   　臾便 覺；夜見月光 ，謂為日出，即起趣門，見
T25n1509_p0732b18║   　城門已開。王舍城門初 夜未閉，為客來故；
T25n1509_p0732b19║   　後夜早開，為客去故。既見門開，即直向
T25n1509_p0732b20║   　佛，佛時在寒林中住 。於其中路，月沒還
T25n1509_p0732b21║   　闇，須達多心悔躊躇，欲還入 城。時蜜膊神
T25n1509_p0732b22║   　放身光 明，照諸林野；告言：「居士！居士
T25n1509_p0732b23║   　莫怖莫畏，直去莫還，去得大利 ！」如彼經
T25n1509_p0732b24║   　偈中廣說。須達多見佛，得須陀洹道，請佛
T25n1509_p0732b25║   　及僧 於舍衛城，盡形供 養。佛令舍利 弗
T25n1509_p0732b26║   　為須達師，於舍衛作精舍。　如須達知識神
T25n1509_p0732b27║   　示導，薩陀波崙知識示導亦如是。　是故見
T25n1509_p0732b28║   　其愁苦而示導之 ，作是言：「善男子！汝從
T25n1509_p0732b29║   　是東行，行時莫念疲極」等。　問曰：　疲極、飢渴，
T25n1509_p0732c01║   　交來切身，云 何 不念？　答曰：　大欲、精進力
T25n1509_p0732c02║   　故，一 心愛樂佛道，不惜身命。　休息、飲食等，
T25n1509_p0732c03║   　皆是助 身法。是事 雖來，不為亂 心，知皆虛
T25n1509_p0732c04║   　誑無常、無實，如怨、如賊，但 為身樂故，何 足
T25n1509_p0732c05║   　存念！莫為飢渴、疲極等故，而捨佛道！　「莫
T25n1509_p0732c06║   　念晝夜」者，莫念：晝是行法，夜應止息。實
T25n1509_p0732c07║   　無晝夜，所以 者何 ？日依須彌影翳故名夜。
T25n1509_p0732c08║   　「莫念內外」者，眾生多著內法；內法名身，外
T25n1509_p0732c09║   　法名五 欲；內外法不定、性空故不應著。　「莫
T25n1509_p0732c10║   　觀左右」者，人散心行道故，左右顧看；行者
T25n1509_p0732c11║   　無緣觀後，當前 則 不得不視，故但 言「莫
T25n1509_p0732c12║   　左右顧看」。復次，惡魔常惑亂 行者，或作種
T25n1509_p0732c13║   　種形，或作好色，或作畏獸，在道左右，故
T25n1509_p0732c14║   　言「莫觀」。是皆止其麁念。　「莫壞身相、色等相」
T25n1509_p0732c15║   　者，五 眾和合故，假名為身。若說別 更決定
T25n1509_p0732c16║   　有身法，是則 壞身相；若著無身法，是亦壞
T25n1509_p0732c17║   　身相。離是一 異、有無等邊，行於中道，則 疾
T25n1509_p0732c18║   　得阿耨多羅三藐三菩提，是故說「莫壞身
T25n1509_p0732c19║   　相」等。　此中佛自說因緣：「若壞是諸相，則 於
T25n1509_p0732c20║   　佛法有礙；佛法有礙者，則 往來五 道生死
T25n1509_p0732c21║   　中，不能得般若波羅蜜。」　薩陀波崙報空中
T25n1509_p0732c22║   　聲言，而自說因緣，所謂「薩陀波崙見一 切
T25n1509_p0732c23║   　眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光
T25n1509_p0732c24║   　明；一 切眾生有一 切煩惱，我欲設一 切佛
T25n1509_p0732c25║   　法藥；一 切眾生皆墮邪道，我為是眾生
T25n1509_p0732c26║   　故求無上道。」　是三種願，得般若波羅蜜，則 能
T25n1509_p0732c27║   　具 足，是故言「受教」。　問曰：　薩陀波崙不見其
T25n1509_p0732c28║   　形，但 聞其聲，何 以 便 言「受教」？　答曰：　人所求
T25n1509_p0732c29║   　事 急故，聞聲則 應；薩陀波崙亦如是。　復次，
T25n1509_p0733a01║   　聞其所說理好，則 知其人亦好故，不須眼
T25n1509_p0733a02║   　見；如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其
T25n1509_p0733a03║   　聲則 知其種類。　爾時空中聲復讚言：「善哉！」
T25n1509_p0733a04║   　以 其雖不見形而能信 受善語故；又復
T25n1509_p0733a05║   　以 其欲度一 切眾生故，求阿耨多羅三藐
T25n1509_p0733a06║   　三菩提，心不懈息——如是等因緣故，讚言「善
T25n1509_p0733a07║   　哉」。　「於三解脫門中應生信 心」者，是門諸法
T25n1509_p0733a08║   　實相所入 門；離是三門，皆是虛誑、無有實
T25n1509_p0733a09║   　者。汝雖未得，應生大信 根力 ；信 根力 故，漸
T25n1509_p0733a10║   　具 諸根。　「以 離相心求般若波羅蜜」者，所謂
T25n1509_p0733a11║   　觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。　問曰：　三
T25n1509_p0733a12║   　解脫門攝在般若中不？若攝，何 以 別 說？若
T25n1509_p0733a13║   　不攝，云 何 經中說：「一 切助 道法，皆攝在般若
T25n1509_p0733a14║   　中？」　答曰：　一 切法皆入 般若中；人皆畏苦，
T25n1509_p0733a15║   　故求解脫，是故於般若分中前 說三解脫
T25n1509_p0733a16║   　門。　以 何 因緣得此解脫？離諸二 邊——所謂眾
T25n1509_p0733a17║   　生相、法相，行般若波羅蜜。　問曰：　初 教「精進」，
T25n1509_p0733a18║   　後教「三解脫門」、「般若」；今復欲為何 事 故，教
T25n1509_p0733a19║   　「親近善知識」？　答曰：　雖有好法，若無教者，行
T25n1509_p0733a20║   　時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。　又薩陀
T25n1509_p0733a21║   　波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云 何
T25n1509_p0733a22║   　但 聞空中略教而能自具 足？是故教語
T25n1509_p0733a23║   　「親近善知識」。　「善知識」義，如先說；今略說二
T25n1509_p0733a24║   　相是善知識：一 者、教一 心向薩婆若；二 者、
T25n1509_p0733a25║   　教空、無相、無作，無生、無滅等般若波羅蜜法。
T25n1509_p0733a26║   　若能如是行，不久 得般若波羅蜜；如藥
T25n1509_p0733a27║   　師為病者說服藥法，汝能如法服，病則 得
T25n1509_p0733a28║   　差。　「若從經卷聞，從菩薩說聞」者，遣薩陀
T25n1509_p0733a29║   　波崙至曇無竭菩薩所，彼中二 處有般若：
T25n1509_p0733b01║   　一 、寶臺上金牒書；二 、曇無竭所說。若人福德
T25n1509_p0733b02║   　多者，從曇無竭所說聞；福德少者，從經卷
T25n1509_p0733b03║   　聞。　「於師生佛想」，以 能教佛道因緣故。　世
T25n1509_p0733b04║   　間小人，因緣事 訖，則 忘其恩義，作是念：「如
T25n1509_p0733b05║   　人乘船度水，既到 彼岸，何 用船為？」是故說：
T25n1509_p0733b06║   　「汝當知恩！應作是念：所從聞般若者，即是
T25n1509_p0733b07║   　我善知識。」　一 切諸利 中，般若利 最勝；行是般
T25n1509_p0733b08║   　若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又
T25n1509_p0733b09║   　復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國
T25n1509_p0733b10║   　中，離於八 難，值佛在世 。菩薩應作是念：
T25n1509_p0733b11║   　「我得如是等諸功 德，皆從般若得；般若波
T25n1509_p0733b12║   　羅蜜從師而得，是故視師如佛想。」　有人能
T25n1509_p0733b13║   　說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得
T25n1509_p0733b14║   　供 養；弟子初 為般若故隨逐，後漸漸為供
T25n1509_p0733b15║   　養利 ，是故說：「莫以 世 利 故隨逐法師。」　問
T25n1509_p0733b16║   曰：　何 以 不但 說親近善知識，而說是種種
T25n1509_p0733b17║   　因緣？　答曰：　有人既得善知識，不得其意，反
T25n1509_p0733b18║   　成讎隙而墮地獄，更相謗毀故。　唯佛一 人
T25n1509_p0733b19║   　無有過失，餘人誰能無者？　若弟子見師之
T25n1509_p0733b20║   　過，若實、若虛，其心自壞，不復能得法利 。　是故
T25n1509_p0733b21║   　空中聲教：「若見師過，莫起嫌恨！汝應作
T25n1509_p0733b22║   　是念：『我先世 福德不具 足故，不得值佛，今
T25n1509_p0733b23║   　值是雜行師；我不應念其過失，而自妨
T25n1509_p0733b24║   　失般若！師之 過失，不著於我，我但 從師受
T25n1509_p0733b25║   　般若波羅蜜法。』」　如狗皮囊盛好寶物，不應
T25n1509_p0733b26║   　以 囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可
T25n1509_p0733b27║   　以 人罪故，不受其明，自墜溝壑。又如行
T25n1509_p0733b28║   　遣小人導道，不可以 人小故，不隨其語。
T25n1509_p0733b29║   　如是等因緣，不應遠離於師。　師若實有罪，
T25n1509_p0733c01║   　尚不應離，何 況此中魔作因緣，令說法者
T25n1509_p0733c02║   　有深妙五 欲！令弟子不染著法，說法者以
T25n1509_p0733c03║   　方便 故現受。　「方便 」者，所謂欲令眾生種福
T25n1509_p0733c04║   　德因緣，亦為同事 攝眾生故。　復有諸菩
T25n1509_p0733c05║   　薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過
T25n1509_p0733c06║   　罪；雖作過罪，亦無所妨。　如人年壯力 盛，
T25n1509_p0733c07║   　腹中大熱，雖食不適飲食，不能生病；又
T25n1509_p0733c08║   　如有好藥，雖被惡毒，不能為害。　「如是等
T25n1509_p0733c09║   　因緣故，汝於師所，莫起嫌恨而自失般
T25n1509_p0733c10║   　若！」如經中說。　復有說法者持戒清淨、離於
T25n1509_p0733c11║   　五 欲、多知多識、有好名聞、威德尊重，弟子
T25n1509_p0733c12║   　受法而不顧錄，「汝於是中莫生怨恨！當
T25n1509_p0733c13║   　作是念：『我宿世 罪故，今為小人，師不輕我，
T25n1509_p0733c14║   　我自無福，不能得道；又我於師所，應破
T25n1509_p0733c15║   　憍慢以 求法利 。』」　有如是等種種諸師，菩薩
T25n1509_p0733c16║   　為求般若波羅蜜故，但 一 心恭敬，不應
T25n1509_p0733c17║   　念其長短。　若能如是忍辱，於師一 心不起
T25n1509_p0733c18║   　增減者，汝於師所盡得妙法；如完牢之 器，
T25n1509_p0733c19║   　所受不漏。　「薩陀波崙聞空中聲已，從是東
T25n1509_p0733c20║   　行」，如經中廣說。
T25n1509_p0733c21║   大智度論卷第九十六